Kıyamet
Kıyamet çok etkileyici bir konudur ve birçok insanın hayal gücüne ilham vermiş ve daha da fazla insanı korkutmuştur. Peki ama kıyamet nedir? Kutsal Kitap’a uygun mudur? Ve inananlar için ne anlama geliyor?
Giriş
Göğe alınma, sözde Büyük Sıkıntı gelmeden önce tüm inananların cennete alınacağı ve yargıyı uzaktan görecekleri inancıdır. Bu yeni bir kavram olduğu ve İsa bu konuda farklı bir izlenim verdiği için kulağa biraz tuhaf gelmektedir. Ve aslında bu İncil’e de uygun değildir. Bu yüzden, kendinden geçme olayının gerçekleştiğini ve geride kaldığınızı düşünüyorsanız endişelenmenize gerek yok.
Bazı insanlar Kutsal Kitap’ın en açık ifadesi olduğu için kendinden geçme olayından bahseder, ancak bazı insanlar bunun Kutsal Kitap’a dayalı bir temeli olduğu izlenimini veren bazı Kutsal Kitap ayetlerinden bahseder.
Ama şimdi bu bölümlere bir göz atalım. Bu sadece tartışmanın nerede yanlış yapıldığını göstermekle kalmayacak, aynı zamanda Kutsal Kitap’ı okurken aynı hatalardan kaçınmak için de yardımcı olabilir.
Açık bir pasaj
“Kardeşler, umudu olmayan öbür insanlar gibi kederlenmemeniz için, gözlerini yaşama kapamış olanlar konusunda bilgisiz kalmanızı istemiyoruz. İsa’nın ölüp dirildiğine inanıyoruz. Aynı şekilde Tanrı, İsa’ya bağlı olarak gözlerini yaşama kapamış olanları da O’nunla birlikte geri getirecektir. Rab’bin sözüne dayanarak size diyoruz ki, biz yaşamakta olanlar, Rab’bin gelişinde hayatta olanlar, gözlerini yaşama kapayanların önüne asla geçmeyeceğiz. Rab’bin kendisi, bir emir çağrısıyla, başmeleğin seslenmesiyle, Tanrı’nın borazanıyla gökten inecek. Önce Mesih’e ait ölüler dirilecek. Sonra biz yaşamakta olanlar, hayatta olanlar, onlarla birlikte Rab’bi havada karşılamak üzere bulutlar içinde alınıp götürüleceğiz. Böylece sonsuza dek Rab’le birlikte olacağız. 18 İşte birbirinizi bu sözlerle teselli edin.”
Bu, göğe alınmayı “kanıtlayan” en ünlü pasajdır, ancak daha yakından bakalım. Bu pasajda kendinden geçme için bir argüman gibi görünen şeyler kalın harflerle, ancak bu argümanın neleri içermediği italik harflerle gösterilmektedir.
Genel bağlam
Bölümde diriliş konusundan bahsedilmektedir. Konu budur ve “yakalanmak” sadece bir ifadede geçer. Kilisedeki insanlar İsa geri döndüğünde, ölen insanların İsa’yla birlikte olmayacağından endişe ediyorlardı. Bu nedenle bu bölümde İsa geldiğinde hepimizin Mesih’le birlikte olacağı, önce ölülerin dirileceği, sonra da bizim dirileceğimiz anlatılmaktadır.
Yorumun metnin üzerine bastırılması
Herkesin bir görüşü ya da teolojisi vardır ve Kutsal Kitap’ı okuduğumuzda bu görüşü Kutsal Kitap’a uygularız ve metni bu gözlükle okuruz. Metinde, hayatta olan imanlıların İsa’yla havada buluşacakları belirtilir, ancak onları cennete geri götüreceğine dair bir ifade yoktur. İlk argüman dikkate alındığında (ölülerin dirilişiyle birlikte gerçekleşir), Yeni Yeruşalim’in yeryüzüne inmesinden hemen önce açıklanan son yargı noktasındayız, bu nedenle İsa onları almaya gelmiyordu ama onun hedefi yeryüzüydü.
Kayıp anahtar kelimeler
Belirli bir anahtar kelime dikkatinizi çekiyorsa, ona dalmalısınız. Peki “kapmak” aslında ne anlama geliyor (unutmayın, bunu yapan kişiye çevirmen değil tercüman denildiği için tarafsız bir çeviri yoktur)? Meslekten olmayanların bu şekilde kullanabileceği araçlar var.
Ve orada “harpazo” sözcüğünü buluruz; bu sözcük kök olarak “kapmak” anlamına gelir ve Kutsal Kitap’ta çeşitli anlamlara gelebilir
- cennetin krallığını kap
- Hırsız eşyaları çaldı
- Şeytan yüreğe ekilen tohumu çalar.
- İnsanlar İsa’yı zorla kral yapmak isterler.
- Kurt sürüye saldırır
- Kimse bizi İsa’nın elinden alamaz
- Kimse bizi Tanrı’nın elinden alamaz
- Filipus Ruh’un etkisine kapılır
- Pavlus öfkeli kalabalığın elinden kurtarılır ve güvenli bir yere götürülür
- Birisi Ruh’la üçüncü göğe yükseltilir.
- Birisi Ruh’la cennete götürülür.
- inananlar ölülerle birlikte bulutlara alınır
- inananlar ateşten kurtulur
- çocuk ejderhadan kurtarılır
Anlamları çok farklı olsa da, ortak bir noktaları vardır: nesnenin istemsiz bir eylemidir (kurtarılmış, elinden alınmış, çalınmış, kendinden geçmiş, …) ve cennete fiziksel bir terfiye atıfta bulunmaz.
Ancak eylemi tanımlayan kelime apensis olup, sadece iki yerde daha kullanılmaktadır: damadın gelişinde ve Pavlus Roma’da karşılandığında. Her iki durumda da insanlar dışarı çıkıp kişiyi selamlamış ve geldikleri yoldan onları takip etmişlerdir. Ayrıca sözcüğün açıklaması, bunun önemli bir kişiyi şehrin dışında karşılamanın ve ona içeride rehberlik etmenin işareti olduğunu göstermektedir. Yani İsa’nın yolu açıkça yeryüzüne iner ve tekrar yukarı çıkmaz.
- “Destekleyici kanıt”: Bu resim ya da karşılaştırma Kutsal Kitap’ta bir daha asla kullanılmaz. Göğe alınmayı desteklemek için farklı resimlere gönderme yapan başka pasajlar kullanılır. Bu nedenle, bir daha tekrarlanmayan bir pasajdan bir teoloji türetiyorsanız, özellikle de ifade kısa ve içerik farklı bir şeyden bahsediyorsa, dikkatli olun.
Öğrendiğimiz gibi, bu pasaj kendinden geçmenin tam tersini göstermektedir: İsa krallığıyla birlikte iniyor.
Arkada bırakılanlar
“Nuh’un günlerinde nasıl olduysa, İnsanoğlu’nun gelişinde de öyle olacak. 38 Nuh’un gemiye bindiği güne dek, tufandan önceki günlerde insanlar yiyip içiyor, evlenip evlendiriliyorlardı. 39 Tufan gelinceye, hepsini süpürüp götürünceye dek başlarına geleceklerden habersizdiler. İnsanoğlu’nun gelişi de öyle olacak. 40 O gün tarlada bulunan iki kişiden biri alınacak, biri bırakılacak. 41 Değirmende buğday öğüten iki kadından biri alınacak, biri bırakılacak. 42 ‹‹Bunun için uyanık kalın. Çünkü Rabbiniz’in geleceği günü bilemezsiniz.”
Ayrıca bu pasaj kendinden geçmeyi savunmak için de kullanılır: Biri kendinden geçerken diğeri geride kalır.
- “Varsayımlar”: Götürülme iyi bir şey, geride bırakılma ise kötü bir şeydir, ancak ilgili sözcükler bunu yansıtmaz, örneğin şeytan İsa’yı ayartıldıktan sonra terk etmiştir. Burada oğlun gelişi Nuh zamanındaki tufanla karşılaştırılmaktadır. Tufanla birlikte anılan “götürülmek” sözcüğü “yargı için götürülmek” anlamına gelir. İnsanoğlu’nun gelişi de bu şekilde olacaktır. Dolayısıyla bu bağlamda götürülmenin şu anlama gelmesi muhtemeldir: Bu kötü adamlar içindir, iyiler geride kalır!!!Ve nereye doğru götürüldüklerinden söz edilmemektedir. Bu, Roma İmparatorluğu’ndaki gizli polisin imanlıları inançlarından dolayı yakalamasının resmi olabilir.
- “Bağlam”: Hikâye ne hakkında? Alınan ve bırakılan insanların özel kaderinin ne olduğu çok belirsizdir (Matta kelimelerin belirsizliğini kasıtlı olarak kullanıyor bile olabilir). Önemli olan, bir önceki ayette söylendiği gibi hazır olmamız gerektiğidir, çünkü ayrım işimizin ortasında olabilir (hazırlanmak için zaman yok)
Zeytin ağacına bakış açısı
Matta 24 ve 25 de İsa’nın göğe alınması için bir argüman olarak kullanılır. Burada İsa’ya son zamanlarda ne olacağı sorulur. Bazı kişiler bunu 1948’de İsrail devletinin kuruluşundan itibaren olacaklar olarak yorumlar.
Burada değinilen konular, 66–73 yıllarındaki Yahudi savaşının tüm travmatik etkisiyle tapınağın yıkılışını anlatır ve gelecek zulümler ve zorluklar için sadık kalmaya yönelik bir öğüttür. Tüm bu benzetmeler belirli bir zamana gönderme yapmaz, İsa’yla sürekli bir ilişki içindedir. Keçi ve koyun etiği bir son zaman gerekliliği değil, Eski Antlaşma boyunca bile imanlıların Tanrı’nın buyruğunu yerine getirmeleri için önemli bir kriterdir.
Zeytin ağacı benzetmesinin 1948’de İsrail’in kuruluşuyla ilgili olaylar olarak yorumlanması çok ileri bir yorumdur ve Kutsal Kitap’ta başka bir desteği yoktur. Bu kıssa yeni İsrail devletine işaret etmemektedir, ancak Yeni Ahit’te İsrail’e yapılan diğer birçok atıf gibi kilise için bir resimdir.
Bizim için bir yer
“‹‹Yüreğiniz sıkılmasın. Tanrı’ya iman edin, bana da iman edin. Babam’ın evinde kalacak çok yer var. Öyle olmasa size söylerdim. Çünkü size yer hazırlamaya gidiyorum.”
Bu pasajın kendinden geçişle nasıl bir ilişkisi olabilir? Bu yerlerin imanlıların sıkıntı sırasında kalacakları yerler olduğu varsayılır.
Şimdi bu sözcüğe tekrar bir göz atalım: Mone. Bu sözcük Yuhanna’da sadece bir kez daha kullanılır (aynı bölümde!) ve burada Tanrı’nın içimizdeki konutuna atıfta bulunur. Bu, “imanlıların Mesih’te, Mesih’in de imanlılarda kalıcı bir yeri olduğu” resmini verir. Bu bağlamda yer, evden çok ev anlamına gelir, yani Tanrı’nın ailesine aittir.
Kıyamet gerçekleştiğinde
Vahiy Kitabı’nda göğe alınma zamanı 4. bölümün başında yer alır.
“Bundan sonra gökte açık duran bir kapı gördüm. Benimle konuştuğunu işittiğim, borazan sesine benzeyen ilk ses şöyle dedi: ‹‹Buraya çık! Bundan sonra olması gereken olayları sana göstereyim.›› O anda Ruh’un etkisinde kalarak gökte bir taht ve tahtta oturan birini gördüm”
Bu pasajda Yuhanna’nın Ruh’ta yükselip gökten — mühürlerin, borazanların ve çanakların geldiği yerden — bir görüm gördüğü anlatılmaktadır. Bu ona her şey hakkında göksel bir görüş sağlar.
Bu, onun sürekli olarak orada bulunmasından söz etmez, tüm kiliseden de söz etmez.
Daha ziyade Yeşaya ya da Krallar Kitabı’nda olduğu gibi Eski Ahit’teki göksel konsey tanımına atıfta bulunur.
Sonuç
Göğe alınma argümanı, farklı durumları tanımlayan, yanlış bir şekilde kırmızıya boyanmış ve anahtar kelimelerin anlamları göz ardı edilerek bağlamından koparılmış pasajlara atıfta bulunmaktadır. Göğe alınma için Kutsal Kitap’ta hiçbir kanıt yoktur.