Taht odasında ibadet
Taht odasındaki tapınma, kiliselerin mektuplarına verilen yanıttır. Neden? Ve bu nasıl oluyor da daha sonra gelecek olan tüm belalara bir giriş oluyor?
Arka plan ve bağlam
Bu bölümden önceki son ayet zaten Tanrı’nın taht odasından bahsetmektedir, ancak kilisenin durumunu ele alan ilk üç bölümle daha fazla bağlantı vardır. Her iki bölümde de ortak ifadeler kullanılmaktadır
| Konu | Mektuplar | Throne odası |
|---|---|---|
| otorite algısı | Tiyatira'da üstün gelenler için sabah yıldızını almak vaadinde | kuzu için parşömen ve onur ve şeref alacağı gibi |
| gelen | Laodikya tahta oturacak | kuzu üstesinden geldi ve parşömeni açmaya layık |
| Tanrı'nın yedi ruhu | Sardis adresinde | thron'dan önceki açıklamae olarak ve kuzunun gözleri̇ni̇n tanimi |
| azizlerin beyaz giysileri | Sardis'teki fatihler ve İsa'nın Laodikya'ya teklifi | 24 ihtiyarın kıyafeti |
| Tahtlarda oturan azizler | için Laodikya'daki üstün gelenler | as 24 ihtiyar |
| taçları olan azizler | Smyrna'da söz veriyorum ve Philadelphia'da gerçeklik gibi | 24 ihtiyarın resmi |
| açık bir kapı görüntüsü | Philadelphia'da gerçeklik ve Laodikya'da dilek | taht odasına giriş |
| ruhunda coşku ile trompet gibi ses | kiliselerle ilgili vizyon | vizyonu burada başlat |
Bu ilişkiler kiliseye ruhsal gerçeklikleriyle ilgili bir vizyon vermeli ama aynı zamanda Mesih’in örneğini izlemelidir. Bu görümde gösterilen gerçeklik, kilisenin üzerinde hareket etmesi gereken gerçekliğin bir parçasıdır.
Daniel 7 Vahiy’in 4. ve 5. bölümleriyle çarpıcı bir paralelliğe sahiptir:
| Konu | Daniel 7 | Vahiy 4-5 |
|---|---|---|
| giriş cümleleri | Daniel | Vahiy |
| cennetteki̇ ti̇ron | Daniel | Vahiy |
| Tanrı bu tahtta oturuyor | Daniel | Vahiy |
| Tanrı'nın tanımı | Daniel | Vahiy |
| tahtın önünde ateş | Daniel | Vahiy |
| cennet hizmetkarı tahtı çevreliyor | Daniel | Vahiy (24 yaşlı, 4 canlı varlık ve melekler) |
| tahttan önce ki̇taplar | Daniel | Vahiy |
| kitaplar açıldı | Daniel | Vahiy |
| ilahi (mesihi) figür otorite almak için tahta yaklaşır | Daniel | Vahiy'de (Açıklama olarak, çünkü onları tüm uluslardan satın aldı ki hepsi ona övgü veriyor) |
| kapsam: tüm halklar, uluslar ve diller | Daniel | Vahiy |
| görenin vizyonu görürken yaşadığı sıkıntı | Daniel | Vahiy |
| kâhinin taht hizmetkârlarından birinden ilahi konsey alması | Daniel | Vahiy |
| bir krallık üzerinde hüküm sürme yetkisi verilen azizler | Daniel, sadece iki kez değil, üç kez | Vahiy |
| Tanrı'nın sonsuz saltanatına ilişkin son söz | Daniel | Vahiy |
Birçok paralellik olsa da, her iki pasajda olayların sırasının farklı olduğunu kolayca görebilirsiniz.
Bu sahne melek konseyini hatırlatmaktadır.
- Isaiah’ın çağrısı ya da
- Ahabs’ın ölümüyle ilgili karar
Neden ibadet cevaptır?
Kiliselerdeki sorunlara baktığımızda bunları aşağıdaki gibi kategorize edebiliriz:
- Yanlış davranışa yol açan yanlış öğreti (Pergamon, Thyatira)
- Yanlış öz değerlendirme yanlış eylemlere yol açar (Sardis, Laodikya)
- Yanlış öncelik anlamsızlığa yol açar (Efes)
- Koşullar çok ağır olduğunda pes etme riski (Smyrna, Philadelphia)
Hepsi için cevap ibadettir.
- Orijinali daha iyi ve daha iyi bilirsek yanlış öğretiden daha az etkileniriz
- Tanrı’yı tanır ve O’na olduğu gibi tapınırsak, kendimizi daha iyi anlar ve O’na nerede ihtiyaç duyduğumuzu görürüz
- Eğer Tanrı’ya göre yerimizi bulursak, önceliklerimiz de yerine oturur; çünkü “Tanrı ilk sırada değilse, diğer her şey yanlış yerdedir.”
- Tanrı’ya güvenir ve O’nunla sadakat içinde yürürsek, sarsılmaz bir şey bulduğumuz için kolay kolay sarsılmayız
Taht odası
Yuhanna’nın ilk izlenimi, Tanrı’yı doğrudan görmeyi bile imkânsız kılan Tanrı’nın yüceliğidir. Musa Tanrı’nın yüceliğini görmek istediğinde göremedi, ama bunun yerine Tanrı ona merhametini gösterdi, bu nedenle Tanrı’nın yüceliği O’nun merhameti olarak tanımlanabilir. Yargılar merhamet bakış açısından olacaktır.
İkinci nokta gökkuşağıdır. Bu Nuh’la yapılan antlaşmayı hatırlatır; Tanrı yayını bir daha yeryüzünü sular altında bırakmayacağına ve mevsimleri koruyacağına dair bir söz olarak oraya koymuştur — bu antlaşmada Nuh’tan hiçbir talepte bulunulmamıştır. Bu da taht odasındaki karaktere bir başka ışık tutmaktadır. Yargılar vardır ama bunlar sınırlıdır.
Sonuncusu camdan denizdir. Bunun üç çağrışımı vardır:
- Tanrı’nın cennetteki ve Mısır’dan Çıkış sırasındaki görkemi,
- Süleyman Tapınağı’nın bronz denizi ve
- İsrail’in Mısır’dan Çıkış’ta Kızıldeniz’i geçmesi (Deniz, kötü insanlar da dahil olmak üzere kötülüğün yeridir ve camdan deniz de katılaşmış kötülüğün bir resmidir).
Bu, Tanrı’nın halkına yakın olduğunu ve onları koruduğunu gösterir. Kutsallar da belalar sırasında orada olacaklar, ama Tanrı onları koruyacaktır.
Göreceğiniz gibi buradaki tema da budur: Her bela ya da duyuru dizisi taht odasında başlar. Burası kitaptaki merkezi yerdir. Bu nedenle burayı anlamak önemlidir.
Yaklaşan olaylara baktığımızda şunu görürüz
- Mühürlerde çok büyük sıkıntılar vardır, ancak Şeytan’ın kötülüğünü açığa çıkarmak, mümkün olduğunca çok kişiyi kurtarmak ve hızlı bir sonla gelmek için oradadırlar.
- Borazanlar insanların güvendiği yanlış şeyleri açığa çıkarır ve beşinci ve altıncı borazanlarda belanın nedeni insanların güvendiği iblislerdir.
- Çanaklar, Tanrı’nın insanların aldanmaması ve altıncı ve yedinci çanaklarda canavarla birlikte batmaması için her şeyi koyduğu yerdir.
İbadet
Eski zamanlarda tapınak (göksel taht odasının bir yansıması olan) dünyanın bir temsilidir. Tanrı merkezdedir ve etrafındaki her şey onunla ilişkili olarak yerini bulur.
Hezekiel’in ilham verdiği dört yaratık tarafından temsil edilen yaratılışa sahibiz
- Kara hayvanlarının hükümdarı aslan
- Öküz evcilleştirilmiş hayvanların en güçlüsü
- Yaratılışın yöneticisi olarak insan
- Havanın hakimi kartal
Onlara, Davut’un tanıttığı 24 kâhin, 24 Levili bekçi ve 24 daimi tapınmacının yanı sıra İsrail’in 12 kabilesini ve kilisenin temeli olan 12 havariyi yansıtan 24 ihtiyar katılır. Bu, İsrail ve Kilise’nin tüm çatışmalara rağmen bir olarak anlaşılması gerektiği anlamına gelir. Kilise bir tapınma kilisesi olarak tanımlanır.