Tanrı’nın ordusu ve yedi melek
Vahiy Kitabı’ndaki 14. bölüm Kutsal Kitap’taki en şaşırtıcı bölümlerden biridir ve biraz kaybolmuş ve diğer bölümlerle bağlantısı kopmuş gibi görünür. Bu yüzden daha yakından bakmamız gerekir.
144.000
Bölüm, tomarı almaya layık görülen kuzunun ayakta durduğu 5. bölümden devam eder ve bunu 144.000 kişiden bahsedilen 7. bölümle birleştirir. Şimdi tahtın önünde birleşmişlerdir (1. ayette Siyon Dağı’ndan söz edilmesi göksel Yeruşalim’e bir gönderme olabilir).
144.000 kişinin alınlarında kimliklerini ve aidiyetlerini (Tanrı’ya ait olduklarını) tanımlayan kuzu ve Tanrı’nın adı vardır, bu nedenle 7. bölümdeki mühürlemenin farklı bir yansımasıdır.
Yeni bir şarkı söylerler ve bu şarkı muhtemelen 5. bölümdeki bağlamı oluşturur; bu sahne aynı zamanda meleklerin tüm yaratılışa ulaşarak kuzuya tapınmasını anlatmaktadır.
Bu bölüm ejderhanın ve iki canavarın ezici baskısından hemen sonra gelir. Kutsalları fethederler, herkesi kendilerine taptırırlar, tüm dünyayı kandırırlar ve onları kendilerininmiş gibi gösterirler.
Bu çok korkutucu bir durumdur ama Tanrı’nın halkı hâlâ ayaktadır. Tüm bunların içinde dudaklarında bir övgü (ve zafer) şarkısı vardır ve şeytan tüm hikâyenin gerçek kaybedenidir:
- çocuğu yok etmekte başarısız olur
- cennetteki konumunu kaybeder
- kadını yok etmeyi başaramadı
- iki canavarla olan algısı ve baskısı bir felakettir
- ve azizlere karşı kazandığı zafer geri tepti
Sadece bu da değil, küçük parşömenle ilgili kaderlerini de yerine getirdiler. Ama onların sırrı nedir? Burada yazıyor:
“Kendilerini kadınlarla lekelememiş olanlar bunlardır. Pak kişilerdir. Kuzu nereye giderse ardısıra giderler. Tanrı’ya ve Kuzu’ya ait olacakların ilk bölümü olmak üzere insanlar arasından satın alınmışlardır. Ağızlarından hiç yalan çıkmamıştır. Kusursuzdurlar.”
- Onlar bakiredir: Bu ilk başta garip gelebilir, ama medeni durumlarına değil, Mesih’e sadık olduklarına işaret eder. Onlar için O’nun kadar değerli bir şey yoktur.
- Kuzuyu izlerler: Ödün vermezler. Ona tamamen sadıktırlar ve kuzuya güvenirler.
- Çünkü “satın alınmışlardır”: Yüksek bir bedelle yardım edildiklerini bilirler.
- Ağızlarında yalan bulunmaz: Baskı altındayken tereddüt etmeyen İsa gibi sadık tanıklardır.
Bunu özetlemek gerekirse: İsa’nın izinde tanıklıklarını ödün vermeden yaşadılar ve zorluklara ve hatta şehitliğe katlandılar.
İlk üç melek
İlk üç melek bu gerilimi yansıtmaktadır:
- 144.000 kişi sadıktır ve canavarlara karşı koyar ve Mesih’i bulan uluslar için bir tanıklıktır
- insanlar strese ve canavarın aldatmacasına teslim oluyor
İlk melek geldi ve ebedi müjdeyi ilan etti:
“Bundan sonra göğün ortasında uçan başka bir melek gördüm. Yeryüzünde yaşayanlara -her ulusa, her oymağa, her dile, her halka- iletmek üzere sonsuza dek kalıcı olan Müjde’yi getiriyordu. Yüksek sesle şöyle diyordu: ‹‹Tanrı’dan korkun! O’nu yüceltin! Çünkü O’nun yargılama saati geldi. Göğü, yeri, denizi, su pınarlarını yaratana tapının!”
Ebedi müjde çok ilginç bir terimdir ve Mezmur 96’dan alınmıştır: “Günden güne onun kurtuluşunu ilan edin”. Bu ayette geçen “basar” (kurtuluş) terimi Yunanca metinlerde evangelion olarak çevrilmiştir. “Günden güne” ifadesi sonsuza kadar anlamına gelebilir, örneğin Atasözleri’nde.
Mezmur 96 bunu tüm uluslara ve insanlara bildirmeye devam eder. Bu mesajın içeriği de bu kısa Mezmur’un bir parçasıdır. Ayrıca Mezmur, 144.000 kişinin tanımı olan “Rab’be yeni bir ezgi söyleyin” ile başlar.
Mezmur, Tanrı’nın kral olduğunu ve tüm ulusların ona tapınmaya DAVET EDİLDİĞİNİ iddia eder.
İkinci melek Babil’e karşı kazanılan zaferi ilan ederken, üçüncü melek canavara boyun eğen herkes için şiddetli bir yargı uyarısı getirir. Bu aynı zamanda iki tanığın tövbe çağrısını ve uyarı yargılarını da yansıtır.
Asıl soru şu: Sonuç ne olacak? Uluslar bizi dinleyecek mi? Tanıklarla ilgili hikayeden biliyoruz: Dinleyecekler
İki hasat
Bu bildiriden sonra dört karakter daha ortaya çıkar: üç melek ve elinde tahıl ve üzüm hasadı olan insanoğluna benzer biri. Bunlar ne anlama geliyor? Bunların ikisi de yargı mı? Yoel’e dayanmaktadırlar: “Orağı salla, çünkü (tahıl) hasadı olgunlaştı. Gelin, üzümleri ezin, çünkü bağ doldu ve fıçılar taştı — kötülükleri o kadar büyük ki!”
Her ikisi de Yoel’de yargıya, özellikle de Vahiy’de Yeşaya’daki intikam gününe atıfta bulunan “Tanrı’nın gazabının şaraphanesi” olarak adlandırılan şaraphaneye atıfta bulunur. Bu aynı zamanda birkaç ayet önceki Babil yargısını da yansıtmaktadır.
Ancak tahıl hasadına doğru büyük bir farklılık var:
- 144.000 kişi ilk meyve olarak adlandırılır ve bu meyve normalde tahıldan (kuzu sunusu da dahil) alınır. İlk meyve normalde tüm hasadın bir rehinidir, bu nedenle tüm uluslardan kurtarılan 144.000 kişi tüm uluslardan bir ilktir. İlk meyve teknik olarak üzümden de olabilirdi ama bu garip bir yorum olurdu (Tanrı’nın intikamının ilk meyvesi olarak şehitler?)
- Bağbozumu hem toplamayı hem de ezmeyi içerirken, tahıl hasadında SADECE biçme vardır. Çünkü tahıl ya harmanlanmayı, ya değneğin yakılmasını ya da savrulmayı izlerken, biçmek insanları Tanrı’nın Egemenliği’ne getirmenin simgesidir.
- Tahıl hasadı “bulutun üzerinde oturan ve taç giyen insanoğluna benzer biri” tarafından yapılır. Bu, tüm ulusların kendisine tapındığı ebedi krallığı aldığı Daniel’e bir göndermedir.
Yani sonuçta uluslar için iki seçenek vardır: Yargı ya da Kurtuluş. İki tanığın öyküsü çoğunluğun Tanrı’ya yücelik vermesiyle sona erer, ancak burada konu bir an için açık bırakılır.
Musa’nın şarkısı
Bir sonraki sahne bizi camdan denizin (Kızıldeniz’in yarılması), Musa’nın şarkısının ve Kuzu’nun şarkısının işaret ettiği yeni göçün içine davet eder.
Musa’nın şarkısı Kızıldeniz mucizesinden sonraki övgüleri anlatır. Ancak söylenen sözler Musa’nın söylediklerinden çok farklıdır.
Çıkış Yeşaya’da ele alınır ve Yeşaya’daki iki ilahide yeni bir çıkış olarak ifade edilir, bu ilahiler aynı zamanda Mezmur 105'e de atıfta bulunur (bu ilahi de çıkıştan bahseder). Bu bağlantıdaki ifade, ulusların Tanrı’nın Kızıldeniz’deki eyleminden etkilendiğidir.
Ancak Musa’nın şarkısının 11. ayetine daha fazla baktığımızda, bunun Yeremya ve Mezmur 86 ve 98 ile de bağlantılı olduğunu görürüz.
Tüm bu bağlantılar birlikte Mose ve Kuzu’nun Şarkısı’nın içeriğini oluşturur. Öykü şu şekilde sunulmuştur
- Tanrılar arasında senin gibi kim var ya RAB?
- Kurtuluş eylemi olarak harikalar yaratmada gösterilen
- onun tek Tanrı olduğunu göstererek
- bu nedenle tüm ulusları kendisine tapınmaya getirir
Şarkı, tüm ulusların Tanrı’ya gelip O’na tapınacaklarına dair bir bildiridir. Bunu düşmanlarını yargılayarak yapar. Kutlama şehitlerin kurtuluşuyla ilgili değil, Tanrı’nın ulusları kurtardığı için övgüdür.
Gazap kaseleriyle Tanrı’nın, tapınmayı reddeden ve ejderhayla canavarlara sadık kalan uluslara nasıl davrandığını görürüz.