1000 yıllık krallık

Bin yıllık krallıkla ilgili pek çok tartışma vardır ve bu da pek çok teori yaratmıştır. Metne ve bağlamına bir göz atalım ve yeni ve taze bir bakış elde edelim

Öncelikle metne ve metinde ne olduğunu düşündüğümüze dair birkaç soruyla başlayalım:

• Kim kime ve nereye hükmedecek?
• Neden doğrudan yeni bir cennet ve yeni bir dünya değil? Çünkü yeni cennet ve yeni dünyada hepimiz bulutların üzerinde oturuyor ve arp çalıyoruz?
• Kutsal Kitap’ta 1000 yıllık krallık kavramını bu tek bir ayet dışında başka nerede görüyoruz?
• Varsaydığımız 1000 yıl içinde ne tür bir yönetim olacak?

1000 yıllık krallık, öğeleri doğrusal değil simetrik olarak sıralayan ve chiasm olarak adlandırılan daha büyük bir bağlamın parçasıdır. Yani eski bir konu farklı bir perspektiften tekrarlanabilir.

Büyük sonuçları olan küçük bir kelime

1000 yıl bölümü basit bir kelimeyle başlar: “Ve” ve anlamı şudur: bu büyük bir tartışmadır.

“Ve gördüm” zamansal olarak şu anlama gelebilir: Bundan sonra (son savaş) şeytan 1000 yıl boyunca bağlanır ve olaylar bundan sonra gerçekleşir

“Ve gördüm” imgelem anlamına gelebilir: Yuhanna daha sonra şeytanın 1000 yıl boyunca bağlı olduğunu gördüğü yeni bir görü görür.

Bunu daha iyi anlamak için, kitabın başka yerlerinde “ve” nin nasıl kullanıldığına bakalım:

• “Ve” normalde bloklar veya vizyonlar arasında veya bunların arasında vizyonel bir bağlantı olarak kullanılır.
• Eğer “ve” ayetler ve ifadeler arasında değil de zamansal olarak kullanılıyorsa, bağlam daha büyük paragrafta verilirken
• “ve” zamansal olarak daha ziyade bir istisnadır (canavar ve peygamber kaybedilen savaştan sonra ele geçirildi, tüm insanlar öldürüldü, bundan sonra tüm kuşlar cesetlerden beslendi, belki de İsa düğünden sonra savaştı), bunlar 35 kullanımdan 4’üdür
• Bir meleğin yükselişi ya da inişiyle birlikte “ve” zamansal gecikmeli yeni bir görüm (küçük tomarı taşıyan melekte olduğu gibi) ya da zamansal bir geri dönüştür (yaşayan Tanrı’nın mühürlerini taşıyan melek ya da bir önceki bölümde anlatılan Babil’in yargısı gibi). Bu bölüme zamansal bir “ve” uygulayan yorumcuların çoğu, diğer bölümlerdeki görümsel “ve “yi anlamakta hemfikirdir

Son iki savaş mı?

arasında güçlü paralellikler vardır.

• İsa 1000 yıllık krallıktan “önce” savaşır,
• Gog ve Magog’un 1000 yıllık krallıktan sonraki savaşı ve
• Hezekiel’in 38. ve 39. bölümlerinde yer alan Gog ve Magog’a ilişkin iki görüm

çünkü sende

• Savaş için büyük buluşma
• büyük ordu i̇le “son zaman savaşi”
• Tanrı’nın ezici ve nihai zaferi

Eğer durum buysa, İsa’nın 19. bölümdeki savaşı 20. bölümdeki Yecüc ve Mecüc’le olan savaşla aynı olacaktır ve 1000 yıllık krallık 19. bölümdeki olaylardan zaman olarak önce olacaktır.

Yoksa bunlar iki farklı savaş olabilir mi? Cevaplanması gereken birkaç endişe var:

• 19. bölüm (kılıçla yıkım) ve 20. bölüm (ateşle yıkım) Tanrı farklı silahlar kullandığı için farklı savaşlara işaret ediyor gibi görünmektedir, ancak Hezekiel’deki her iki görümde de aynı silahlar kullanılmıştır: 38. bölümde kılıç ve ateş, 39. bölümde kılıç ve ateş
• 19. ve 20. bölümler farklı gerçekleşme derecelerine sahip olabilir, ancak her iki bölümde de Hezekiel, Zekeriya ve Zefanya’daki bitiş zamanı savaşlarına benzer bir açıklama vardır — hepsi nihaidir
• 19. bölümde insan orduları tanımlanırken, 20. bölümde bunlar şeytani ordulardır, ama 20. bölümdeki orduların şeytani olduğu nerede yazıyor? Her iki bölümde de insan ordularını yöneten Şeytan var, bu iki ayeti tekrar dikkatle okuyun ve altıncı mührü kontrol edin
• Daniel 7. bölümdeki olayların sırasından, kutsalların egemenliğinden sonra şeytan yenildiği için birkaç savaş olduğu sonucuna varabilir misiniz, ancak Daniel çok tekrarlayıcıdır (kutsalların egemenliği 8, 13–14, 19–22, 23–25 ve 27. ayetlerde yer alırken, canavar üzerindeki yargı 9–11 ve 26. ayetlerde yer alır). Ayrıca kitabın açılışı her şeyden önce gerçekleşir.

Bir savaş için daha fazla argüman

• Altıncı mührün eylemleri sırasında ordular (bir dağa atıfta bulunan Armagedon’da) toplanır, dolayısıyla savaş göze çarpar. Yedinci kasede yenilgi ilan edilir (fahişe Babil’in yenilgisinin ve karşı eylem olarak gelinin düğününün ayrıntılı bir tanımını takip eder) ve savaş 19. bölümde ayrıntılı olarak anlatılır.
• Kaselerin başında, bunların son belalar olduğu ve 19. bölümde yapılan şeytanların krallığının yıkımı olacağı belirtilir, bundan sonraki herhangi bir savaşın 19. bölümün bir özeti olması gerekir

Şeytan’ın bağlanması

Bölüm 20'nin başlangıcında Şeytan’ın bağlanması anlatılır ki bu da İsa’nın ölümünün sonucu olarak Şeytan’ın düşüşünün anlatıldığı bölüm 12 ile güçlü bir bağlantıya sahiptir.

• 12. ve 20. bölümlerde göksel bir sahne anlatılır.
• 12. bölümde meleklerin Şeytan’a ve suç ortaklarına karşı savaşı, 20. bölümde ise meleklerin Şeytan’la savaşı söz konusudur.
• Sonuç olarak Şeytan 12. bölümde yeryüzüne, 20. bölümde ise uçuruma atılır.
• Aynı karmaşık ifadeyle çağrılır: “şeytan ya da Şeytan denilen o eski yılan” ve “ejderha, şeytan ya da Şeytan olan o eski yılan”.
• Bölüm 12 ve 20‘de dünyayı aldattığından bahsedilir ve buradaki eylemler buna bir son verir.
• 12. bölümde Şeytan sadece kısa bir zamanı olduğunu bilir, 20. bölümde ise kısa bir süre için serbest bırakılır.

Ama farklılıklar da yok mu?

• 12. bölümde Şeytan yeryüzüne, 20. bölümde ise bir uçuruma atılır, ancak her iki durumda da gökten bir melek iner ve onu aşağı atar ve uçurum yeryüzüne sayılabilir ya da ölüm yeri yeryüzünde olabilir
• Bölüm 12'de Şeytan’ın kovulmasından sonra aldatma artarken, bölüm 20'de durdurulur, ancak imanın gizemi ortaya çıktıkça ve kilise kandırılamadıkça ve tanık olarak durdukça aldatmanın arttığı o kadar açık değildir. Ayrıca 20. bölümdeki mühürleme, Daniel ya da Matta’da olduğu gibi tam bir bağlayıcılık değil, yetkiye sahip olma anlamına gelir.

Kutsal Kitap’taki birçok metin gibi bu bölümler de aynı olaydan bahseder ve birbirini tamamlar.

Şeytan’ın bağlanması da İsa’nın ilk gelişinde yaptığı bir eylem olarak anılır.

Dahası o (kanunsuzluğun oğlu) İsa’nın kiliseye saldıracağı ikinci gelişinden kısa bir süre önce serbest bırakılır.

“Kanunsuzların oğlu” ya da kanunsuz Eski Ahit’te Mezmurlar ve Yeşaya’da kötülüğün kişileştirilmesi olarak kullanılır. Bu bölümde ayrıca Daniel’e bir gönderme olarak kendisini Tanrı’nın üzerinde yücelttiğinden de bahsedilmektedir. Bu kişi Şeytan’dır ve ona engel olan kişi de Vahiy’deki öyküde geçen melektir.

Peki ya kehanetler?

Ama sadece 1000 yıllık krallıkta gerçekleşebilecek pek çok kehanet olması gerekmez mi? Muhtemelen aklınızda şöyle bir şey var

“Bir daha asla birkaç gün yaşayan bir bebek ya da yıllarını yaşayamayan bir yaşlı olmayacak; yüz yaşında ölen kişi sadece bir çocuk olarak düşünülecek; … Kurt ve kuzu birlikte beslenecek, aslan da öküz gibi saman yiyecektir, …”

Bu peygamberlikler henüz gerçekleşmedi ve bu dünyada gerçekleşmeyecek, bu yüzden 1000 yıllık krallıkta gerçekleşmeleri gerekiyor, değil mi? Ama bir önceki ayete bir göz atalım: “‘Bakın, yeni gökler ve yeni bir yer yaratacağım. Eski şeyler anımsanmayacak, akla gelmeyecek’”.

Bu açıkça Vahiy 21. bölümde anlatılan yeni gök ve yeni yeryüzüne atıfta bulunmaktadır. Bu da birkaç soruyu gündeme getirmektedir:

• Yeni cennet, yeni dünya ya da yeni Yeruşalim hakkında nasıl bir resme sahipsiniz?
• Yeni Yeruşalim’de hangi peygamberlik sözleri yerine gelemez ve neden?
• Kutsal Kitap’ın neresinde “yeni cennet ve yeni dünya öncesi” duyurulmuştur? Bunun ruhsal nedeni nedir?
• Sizce 1000 yıllık krallık yeni cennet ve yeni dünyadan daha mı iyi olacak? Eğer evet ise, hangi açıdan? Hayırsa, insanlar neden 1000 yıl beklemeli ve gerçek anlaşmayı hemen almamalı?

Hikayenin konusu nedir?

Hikaye kabaca peygamber Hezekiel’i takip eder:

• 37/1–14: Tanrı halkının Kutsal Ruh tarafından diriltilmesi ki bu da 20. bölümdeki dirilişe, yani Pentikost’a gönderme yapar.
• 37/15–28: 20. bölümde kutsalların yönetimine atıfta bulunan Mesih’in krallığı, İsa’nın birinci ve ikinci gelişi arasında kilisenin tanıklık zamanı olacaktır.
• 38–39: İsa’nın ikinci gelişi olacak olan Yecüc ve Mecüc savaşı
• 40–48: Yeni Yeruşalim’le birlikte yeni bir tapınağın son hali 21. bölüm olacaktır.

İkinci ölüm ve ilk diriliş hakkında ne var?

“Bazı tahtlar ve bunlara oturanları gördüm. Onlara yargılama yetkisi verilmişti. İsa’ya tanıklık ve Tanrı’nın sözü uğruna başı kesilenlerin canlarını da gördüm. Bunlar, canavara ve heykeline tapmamış, alınlarına ve ellerine onun işaretini almamış olanlardı. Hepsi dirilip Mesih’le birlikte bin yıl egemenlik sürdüler. İlk diriliş budur. Ölülerin geri kalanı bin yıl tamamlanmadan dirilmedi. İlk dirilişe dahil olanlar mutlu ve kutsaldır. İkinci ölümün bunların üzerinde yetkisi yoktur. Onlar Tanrı’nın ve Mesih’in kâhinleri olacak, O’nunla birlikte bin yıl egemenlik sürecekler.”

Bu, daha yakından bakmadığımız oldukça şaşırtıcı bir metindir. Biz sadece bunun İsa’nın birinci ve ikinci gelişi arasında olduğuna karar verdik. Metni okuduğumuzda kulağa şöyle geliyor:

• insanlar tanıklıkları yüzünden başları kesilerek öldürülüyor
• Onlar artık birer ruh.
• ama yeniden canlanacaklar ve hüküm sürecekler

Bu çeviride nazikçe ele alınan bir başka şey daha gariptir. Metnin orijinali “Ve ben tahtlar gördüm ve onlar onların üzerine oturdular ve hüküm onlara verildi” şeklinde başlar. Ancak “onlar” ve “onlar “ın ne olduğuna baktığınızda, daha önce ne olduklarını açıklayacak hiçbir şey olmadığı için kaybolursunuz. Son bahsedilen şeytandır! Ayrıca hepsi aynı zaman kipine sahiptir (hepsi Aorist) ve bu eylemler arasında zamansal bir ilişki görünmemektedir.

Açıkçası onlar daha sonra açıklanmıştır: “canavara tapmayanlar ve işareti almayanlar”.

Bu tür kalıplara histeron-proteron (sondan bir önceki) denir ve hikayenin tersinden anlatılır. Vahiy kitabında da birkaç örnek vardır, eğer onları ararsanız

• tutun ve tövbe edin
• Zenginim, gerekli sağlığım var
• midenizi ekşitir, ama ağzınızda tatlıdır

Yani hikayeyi tersten okuduğumuzda daha anlamlı hale geliyor: Onlar canavara tapmadıkları, onun işaretini almadıkları ve bu yüzden başları kesildiği için hüküm verdiler”.

Kafamız kesilecek mi?

Neden başımızın kesileceği söyleniyor? Yoksa sadece kafası kesilen insanlar mı hüküm sürecek?

Hayır, örneğin sunağın altındaki ruhlarla olan paralellik, bunun öldürülen tüm tanıklara atıfta bulunduğunu gösterir.

Bu ifade aslında bir parodidir, çünkü Roma İmparatorluğu’nda sadece yüksek rütbeli insanların kafası kesilirdi, yani inanç uğruna ölmekle krallar gibi ölmüş oluyoruz!

Yani sadece inançları uğruna ölen insanlar mı hüküm sürecek? Pek sayılmaz.

Çünkü kitapta da farklı türde tanıklarımız ve onların acıları var:

• John sürgünde
• hayatlarını sevmeyen (o kadar değerli görmeyen) üstesinden gelenler
• ölüm karşısında sadık
• İsa’ya sadık

Ve hepimiz yöneten krallar (ve rahipler) olarak adlandırılırız.

Dolayısıyla, (sadece) ekonomik veya sosyal baskı olsa bile, Tanrı’ya sadık olan herkes hükmedecektir

İkinci ölüm nedir?

“İlk dirilişe dahil olanlar mutlu ve kutsaldır. İkinci ölümün bunların üzerinde yetkisi yoktur. Onlar Tanrı’nın ve Mesih’in kâhinleri olacak, O’nunla birlikte bin yıl egemenlik sürecekler.”

Doğduğumuzda eski yaratılıştaki “ilk yaşamımıza” sahip oluruz. Yeniden doğduğumuzda ise ilk diriliş olarak adlandırabileceğimiz “ikinci yaşamımıza” sahip oluruz. İkinci ölüm, ikinci yaşama sahip olmamaktan daha fazlasıdır, bu da Tanrı’da ruhsal olarak öldükleri anlamına gelir.

Kaynaklar