Vahiy kitabı: Nasıl okunmalı?
Vahiy kitabı insanlara pek çok konuda ilham vermiştir, bunların çoğunun Kutsal Kitap’taki vahiy kitabıyla hiçbir ilgisi yoktur. Size bir liste vermekten kaçınıyorum ama sanırım neden bahsettiğimi biliyorum. Peki bu çok tuhaf kitabı okumak nasıl mümkün olabilir? Bu soruya yanıt bulabilmek için öncelikle bu kitabın doğasını anlamamız gerekir.
Cevap kolay değil ve biraz dikkat gerektiriyor ama bence zaman ayırmaya değer.
Tür nedir?
Tür, bir edebiyat türüdür. Türe bağlı olarak farklı bir yaklaşımınız olacaktır.
- Bilimsel bir eser okuyan, kanıt isteyecek ve gerçeklerden başka bir şey beklemeyecektir,
- ama bir şiirde bunu beklemezsiniz, ama bir metaforda güzellikle karşılaşabilirsiniz,
- Size yazılan bir mektupta çok fazla kişisel referans beklerken, sizinle ve özel durumunuzla ilgili olmayan bir içerik beklemeyin
Vahiy kitabının anlaşılmasının zor olmasının nedeni şudur
- sadece bir edebiyat türü değil, üç edebiyat türü (mektup, kehanet ve kıyamet)
- bu üç türün hepsi tipik bir kullanımda değildir — buna daha sonra geleceğiz
- apokaliptik bir eserin türü çoğu okuyucu tarafından bilinmez ve kolayca yanlış anlaşılır
Yazının geri kalanında bu üç türe, bunların ne anlama geldiğine ve kitabı okuduğumuzda ne ifade ettiğine odaklanacağız
Bir mektup
Mektup türü ile başlayalım. Kitabı bir mektup olarak yansıtan birçok yön vardır
- Kutsal Kitap’taki diğer tüm mektuplar için bilinen resmi giriş
- İncil’deki birçok mektupta kullanılan resmi son
- Kitabın, 2. ve 3. bölümlerde başlayan ancak her yerde referanslar bulan yedi kiliseye bir mektup olarak tasarlanmış olması, örneğin belirli kiliselere verilen vaatlerin çoğunun cevaplarını 21. bölümde bulması
Ancak kitap İncil’deki standart mektup formunu takip etmez. Bunun sebebi
- sadece bir mektup değil, aynı zamanda kehanet ve kıyamet
- 7 kiliseye paralel olarak hitap ediyor!!!
Ama mektubun temel akışını koruyor
- Kilisenin İsa’nın kim olduğunun farkına varmasını sağlamak (bölüm 1)
- temel sorunları ve bunların sonuçlarını ele alır (bölüm 2–3)
- bunlarla nasıl başa çıkılacağına dair bazı teolojik açıklamalar sunmak (bölüm 4–21/5)
- bazı sonuçları vardır (bölüm 22/6–21)
Kitabı okuduğumuzda, 4–21. bölümlerde kiliselerin kendi dönemlerinde yaşadıkları sorunlarla nasıl başa çıkacaklarına dair bir kılavuz beklemeliyiz. Bu, şu anda farklı sorunlarımız olduğu, dolayısıyla yanıtların uygulanamayacağı anlamına gelmez, ancak bu kitabın çoğunluğu yalnızca gelecekte (hatta bizim zamanımızda) uygulanabilecek bölümlere atıfta bulunuyorsa, bir mektubun yönünü dikkate almamış oluruz.
Bir kehanet
<a nam}e=“prophecy”> İnsanlar kehanet kelimesini duyduklarında, çoğunun aklına geleceğe doğaüstü bir bakış gelir ve esas olarak gelecek şeyleri anlatır.
Bu tamamen yanlış olmasa bile, Kutsal Kitap’taki peygamberlik kitapları söz konusu olduğunda odak noktası başka bir yerde yatmaktadır.
Eski Ahit’teki peygamberlik edebiyatı Sina Dağı’ndaki antlaşmaya dayanıyordu. Orada Tanrı insanlara sadece uymaları gereken kuralların bir listesini vermedi, aynı zamanda bir zihniyet oluşturdu:
- kanun önünde herkes eşi̇tti̇r
- Daha önce köle olduğunuz gibi çaresizlere merhamet edin, Tanrı çaresizleri korur, örneğin Lev.23/22
- En önemli yasanın Tanrı’yı ve komşunu sevmek olduğu Yeni Ahit’te teyit edilmiş ve herkesin komşumuz olduğu açıklanmıştır
Halk bunu takip etmediğinde peygamberler devreye girdi. Mesajın birkaç noktası vardı:
- Tanrı size yasayı verdi ve bakın: onu çiğnediniz (çoğunlukla putların peşinden giderek yoksullara haksızlık ettiniz)
- Bu nedenle Tanrı sizi yasada açıklandığı gibi yargılayacaktır (gelecekteki yönü). Amaç, Tanrı’nın halkını eğitmektir (farklı varyantlarda tekrarlanan terime bakın: eğer hala yapmadıysanız)
- ama özellikle öğrendiklerinde onlara merhamet edecektir.
Yani peygamberlik mesajının ana yönü
- ezilenlere teselli vermek
- kötülere yollarını değiştirmeleri için meydan okuyun
- somut bir tarihsel durumda
- ve Tanrı’nın halkına hitap eder
Bu, bu mesajın tarihi durumla sınırlı olduğu ve kendimizi benzer bir durumda bulabileceğimiz anlamına gelmez.
Vahiy pek çok peygamberlik öğesi kullanır
- Eski Ahit’teki birçok peygamberlik kitabını başlatan bir unsurla başlayarak
- Isa.6'da olduğu gibi çağrı ile vizyona sahiptir
- Eski Ahit’teki Yeşaya, Yeremya, Daniel, Zekeriya, Hezekiel, … gibi birçok peygamberlik kitabından referanslar kullanır.
- Kitap uyarıyor: Babil’den çıkın, sevgi soğumasın, yanlış öğretilere izin vermeyin, …
- ve aynı zamanda rahatlatır: Tanrı’nın halkı korunur, kimse kaybolmaz, Tanrı’nın krallığı mutlaka gelecektir
Bir kehanetin amacı davranışı değiştirmektir ve okuyucudan ya da dinleyiciden bir yanıt almak için genellikle duygusal sahneler kullanır.
Ancak başka bir yönü daha vardır. Bir kehanetin amacı, onun gerçekleşmemesidir. Bu biraz şaşırtıcı gelebilir ama Jonah kitabında Yunus İsrail’in düşmanlarına (Ninova Asurluların ileri karakoludur) karşı kehanette bulunmayı reddettiğinde açıkça ortaya çıkar, çünkü onlar din değiştirebilirler ve yargı gerçekleşmez, ki olan da budur.
Eski Antlaşma’da görümler genellikle basit bir “ve gördüm” ifadesiyle tanıtılırken, bu daha ayrıntılı bir şekilde yapıldığından, Eski Antlaşma’daki standart peygamberlik değildir.
Bir kıyamet
Bu kitabın ilk kelimesi: “İsa Mesih’in Kıyameti”. Bu kelime kelime anlamıyla “vahiy” anlamına gelir, ancak doğrudan çeviri yanıltıcıdır çünkü bu uzak ya da yakın gelecekteki bir olayı anlatan gizli bir gelecek değildir. Ayrıca dünyanın sonuna değil, kötü yöneticilerin ve toplumun sonuna odaklanır. Apokaliptik metinleri sadece Dan.7–12; Mk.13; Mt.24 ve Lk.21‘den biliyoruz ve bunları anlamakta da bazı zorluklar yaşıyoruz.
Ama en baştan başlayalım: Kıyamet de diğerleri gibi bir türdür. Apokaliptik bir kitabın ne olduğuna dair tam bir tanım olmasa da, bize yardımcı olabilecek bazı hususlar vardır.
Böyle bir kitabın amacı
- örneğin zulüm gibi bir kriz durumunda Tanrı’nın halkını cesaretlendirmek
tarafından
- zalimlere yönelik yakıcı eleştiriler
- tutkulu direniş çağrıları
- Tanrı’ya güvenin kötülüğe karşı nihai zafer
Bu bir düalizm tarafından yapılır
- zaman içinde: şu anda kötü bir zaman var, ancak daha iyi bir zaman geliyor ve bu değişikliği yalnızca Tanrı yapabilir
- Karakter olarak: Kozmik/ruhani bir düalizm vardır (Tanrı’ya karşı Şeytan, meleklere karşı şeytanlar, cennete karşı cehennem) ve bu da dünyevi bir düalizme neden olur (Tanrı ya da Şeytan ve müttefikleriyle ittifak nedeniyle iyiye karşı kötü)
Amaç herkesin bir taraf seçmeye zorlanmasıdır — tarafsız bir zemin yoktur.
(İkili) gerçekliği daha açık hale getirmesi gereken sembolik bir dil kullanımı vardır ve gelecekteki gerçekliği tanımlamayı değil, ruhani bir içgörü vermeyi amaçlamaktadır.
Kıyamete en yakın benzetme siyasi bir karikatür olabilir
Bu resmi gördüğümüzde, ejderhaların Yoga yaptığını ya da hatta var olduklarını varsaymadan mesajı kavrıyoruz.
Vahiy kitabına baktığımızda bu unsurları görürüz.
- açıkça kötü bir hükümdar vardır (Tanrı’nın insanları yine çalışır) ama 21. bölümdeki yeni yaratılışla birlikte daha iyi bir zaman gelmektedir
- Kitapta uzlaşmaya yer yoktur ve siyasi düzene (imparator değil İsa gerçek kraldır, Roma Barışı değil Tanrı’nın krallığı, imparatora sadakat değil İsa’ya iman) ve ideolojisine meydan okuyan ya hep ya hiç (kuzuya karşı ejderha, Kudüs’e karşı Babil, Tanrı’nın mührüne karşı canavarın işareti, Tanrı’ya tapanlara karşı canavara tapanlar, …) ifadeleriyle doludur
Sonuç
Kitabı okuduğumuzda şunu görmemiz gerekir
- bir mektup: öncelikle birinci ve ikinci yüzyıldaki insanlar için bir anlam ifade etmelidir
- bir kehanet: güçlü duygusal malzeme vererek insanları gelecekte değil, şimdi ve burada farklı davranmaya teşvik etmelidir
- bir kıyamet: uzlaşmalardan kaçınmaya zorlar ve “ya … ya da” dünyasını tanımlayarak yanlış yöneticilere karşı çıkar
Kitap değil
- uzak gelecekteki bir olayı tanımlamak için (eski dinleyicilere) geleceğe bir bakış, onlarla hiçbir ilişkisi olmayacak
- geleceğin tam olarak nasıl görüneceğini tanımlamaz