Gerçek veya sembolik
Vahiy Kitabı’nda bizim dünyamızdan kopup gelmiş gibi görünen pek çok resim kullanılmıştır. Hayal gücümüzü genişletmemiz mi gerekiyor yoksa bunlar sadece semboller mi? Her ikisi de. Daha iyi anlamak için okumaya devam edin.
Kolay bir cevap değil Kutsal Kitap’taki bir şeyin sembolik mi, gerçek mi yoksa her ikisi birden mi olduğuna dair kolay bir yanıt yoktur.
- Bir şey sembolik olabilir ama gerçekte de ortaya çıkabilir, örneğin Nil’in kana dönüşmesi Nil tanrısının sembolik olarak öldürülmesine atıfta bulunurken, su gerçekte kan gibi kırmızıya dönüşmüştür.
- Böylece Tanrı tarafından seçilen on iki kabileyi oluşturan Yakup’un 12 gerçek oğlu, seçilmiş olmanın bir sembolü haline gelir.
Bu makalede Vahiy Kitabı’nın nasıl okunması ve yorumlanması gerektiğine bakmak istiyoruz.
Kitabın kapsamı
Bunun için, bu kitabın dikkate almamız gereken farklı edebiyat türlerini yansıttığını anlamamız gerekir: kıyamet, peygamberlik, mektup.
Kitabın kapsamını göz önünde bulundurmamız gerekiyor:
- İlk okuyucular için tarihi bağlam (mektup olarak) — ilk okuyucu için anlamlı olan bazı açık tarihi referanslar bekliyoruz, bu nedenle bazı belaların tarihi bir referansı var (ilk okuyucular için!)
- manevi bağlam (apokaliptik): kitap okuyucuları bir karar vermeleri için kışkırtmak ister ve bir tepki almak için sert resimler kullanır ve doğrudan görmediğimiz manevi bir gerçekliği tanımlayan sembolik kelimeler kullanabilir
- amaç görüşü (peygamberlik): kitap insanları kötülüğe karşı adım atmaya teşvik ve motive etmek içindir ve gerçekleşmeden 2000 yıla kadar olan zamanımıza bakmayı ister. Burada anlatılan olayların tüm nesiller için geçerli olması gerektiğinden tarihi anlatması pek olası değildir, bu nedenle olayların prototiplerinin sembolik olaylarla şekillendirilmiş olması muhtemeldir
Ancak metnin kendisine daha yakından bakalım.
Daniel çerçevesi
Vahiy kitabında Daniel 2. bölümdeki kehanetle güçlü bir bağlantısı olan ve kitabı daha iyi anlamamıza yardımcı olacak bazı önemli bölümler vardır. Bu bölüm, Vahiy kitabında pek çok referansı olan Daniel 7. bölümle paraleldir.
Bu bölüm, peygamberlik kitaplarında Vahiy’de üç kez geçen “gizem” kelimesini kullanan tek bölümdür (kilisenin, Tanrı’nın ve canavarın gizemi).
“Son günlerde ne olması gerektiğini… gösterdi” kehanetinin başlangıcı neredeyse doğrudan kitabın başında ve kiliselere mektuplardan hemen önce aktarılır.
Kitabın başlangıcı “nelerin hızla gerçekleşmesi gerektiğini … göstermek için” Daniel’in peygamberlik ettiği zamanın geldiğini gösterirken (son günlerde ve hızla), kiliselere mektuplardan hemen önce Daniel’de olduğu gibi “son günlerde” terimi kullanılır.
Mektuplardan sonraki giriş bölümünde de aynı ifade kullanılır: “Bundan sonra ne olması gerektiğini size göstereceğim”
Bunların hepsi Daniel’deki görümün başlangıcını yansıtırken (“krala gelecekte neler olacağını gösterdi”), görümün sonu Vahiy’deki görümlerin sonuna çok yakındır: “yakında gerçekleşecek olan şeyleri kullarına göstermek için”.
Burada elimizde bir çeviri olduğu için benzerlikler büyük görünmemektedir, ancak Daniel’in Yunanca çevirisine bir referans göndermek ve Vahiy’deki Yunanca metinle karşılaştırmak zordur.
Peki, sonuç nedir? Vahiy Kitabı, Daniel’deki görümü çevreleyen ve yine semboller olan dünyayı dolduran bir taş tarafından yok edilen heykel şeklindeki imparatorlukların sembolik bir resmini anlatan aynı ifadeleri kullanır.
Yani kitap öncelikle sembolik gibi görünüyor. Ama bir başka açıdan bakalım.
deiknumi ve semaino
Hayır, bu başlık bir yazım hatası değil, kitabın amacını gösteren iki kelimeyi açıklıyor: “İsa Mesih’ten gelen vahiy, Tanrı ona yakında gerçekleşecek olanları kullarına göstermesi (deiknumi) için verdi. Bunu meleğini kulu Yuhanna’ya göndererek (semaino) bildirdi”.
Bu iki fiil bize Tanrı’nın bu kitabın içeriğinin ne olduğunu nasıl göstermek ve duyurmak istediğini iyi anlamamızı sağlamalıdır:
semaino
Bu sözcüğü Daniel’de sembolik bir görümün yorumlanmasını anlatan öyküye paralel olarak buluruz. Bu sözcük Yeni Antlaşma’da sadece 5 kez kullanılmıştır.
- Bir jenerikte bir kez (belirtmek için),
- başka bir zaman aynı peygamberin sembolik anlamını dikkate alarak potansiyel olarak sembolik bir kehaneti gösterirken
- Diğer üçü ise Yuhanna 12, 18 ve 21. bölümlerde İsa’nın çarmıhtaki ölümünün sembolik tanımlarıdır. İsim göstermek için kullanılır
Bu isim genellikle İsa’nın mucizelerini onun karakterinin ya da misyonunun işareti olarak tanımlamak için kullanılır, örn.
- ruhsal dirilişin yanı sıra ruhsal yaşam verme gücünü de gösterir
- 5000 kişiyi doyurmak İsa’nın ruhani yiyecek verme gücünü gösterir
Semaino sözcüğü aynı zamanda duyurmak/ilan etmek anlamına da gelebilir, ancak Yuhanna bu yönü göstermek isteseydi, daha uygun olan gnorizo sözcüğünü kullanırdı ki bunu kullanmamıştır.
deiknumi
Bu sözcük bir melek tarafından verilen sembolik bir görüm (“meleğini kulu Yuhanna’ya göndererek bunu bildirdi”) bağlamında yazılmıştır ve Daniel kitabına da atıfta bulunmaktadır, yukarıya bakın. Ayrıca kitabın başka yerlerinde Yuhanna bunu gördüğü bir görümü tanımlamak için kullanır ve bu görüm çoğunlukla görme ve gördüğü sembolün yorumuyla birleşir
- melekler ona cennetteki taht odasını ve orada neler olduğunu gösterir.
- çok sayida su i̇le çevri̇li̇ çölde fahi̇şe görümüne gi̇ri̇ş
- Gelin, Yeni Kudüs şehri olarak gösterilir.
- yaşam suyu nehri gösterilir
- Daniel’e de bir gönderme olan özet
- Gördüğü ve duyduğu her şeyin özeti, ki bu bazen sembolik olarak aynı şeyi anlatan farklı şeylerdi
Sonuç
Tüm bu gözlemler, bir içeriğin sembolik karakterini, özellikle de bu net olmadığında, başlangıçta varsaymamız gerektiğini göstermektedir.
Ayrıca kitabın açıkça sembol olan öğelerle dolu olduğunu göreceksiniz: kuzu, ejderha, başlı ve boynuzlu canavar, yedi mühürlü kitap, İsa’nın ağzından çıkan kılıç, …