İsrail’in kalıntıları
İsrail’in kalıntısı nedir? Ve İsrail kalıntı olarak sürgünden nasıl kurtulacak?
Kalıntı
Kalıntı sözcüğü Eski Ahit’te kalan ya da artık anlamına gelen “sheerith” ya da kurtulan (kaçan) anlamına gelen “sarid” sözcüğüdür.
İlk olay, Yusuf’un kardeşlerine Mısır’daki denemelerinin onları bir ölüm kalım meselesi olan kıtlıktan bir kalıntı olarak korumak için olduğunu söylediği hikâyede geçer. Kalıntı için kullanılan her iki sözcük de insanlar söz konusu olduğunda ölüm kalım meselesiyle güçlü bir şekilde bağlantılıdır.
Peygamberlerde kalanlarla ilgili (Rab’bin Günü’yle ilgili) birçok ifade vardır:
- İsrail’in kalıntıları İsrail’den sağ kalanlar olarak tanımlanır
- sürgünden sadece kalanlar dönecek
- İsrail’den kalanları aldıktan sonra, Tanrı halkını uluslardan almak için ikinci erişimini gerçekleştirecektir
- Tanrı (küçük) bir kalıntıyla başlayacak ve sayıyı artıracaktır
Ancak biraz daha detaylandırmak istediğim bir husus daha var:
- Yahudi olmayanlar İsrail’in bir parçası olacak, bu da İsrail’in tüm ulusları kutsama (ve onları Tanrı’yla yeniden ilişki içine sokma) amacını yerine getireceği anlamına gelir
Yahudi olmayanlar İsrail’in bir parçası olur
“Bana, ‹‹Kulumsun, ey İsrail, Görkemimi senin aracılığınla göstereceğim›› dedi. Ama ben, ‹‹Boşuna emek verdim›› dedim, ‹‹Gücümü boş yere, bir hiç için tükettim. RAB yine de hakkımı savunur, Tanrım yaptıklarımın karşılığını verir.›› Kulu olmam için, Yakup soyunu kendisine geri getirmem, İsrail’i önünde toplamam için Rahimde beni biçimlendiren RAB şimdi şöyle diyor: -O’nun gözünde onurluyum, Tanrım bana güç kaynağı oldu.- ‹‹Yakup’un oymaklarını canlandırmak, Sağ kalan İsrailliler’i geri getirmek için Kulum olman yeterli değil. Seni uluslara ışık yapacağım. Öyle ki, kurtarışım yeryüzünün dört bucağına ulaşsın.››”
Hizmetkâr İsrail olarak adlandırılır, ancak bu İsrail olamaz.
- İsrail’i topluyor
- sadık kalanı geri getirmek (günahkâr İsrail’in bir parçası olduğu için bunun Yeşaya’nın kendisine atıfta bulunması olası değildir)
Hizmetkâr, İsrail’i yeniden kuran tek bir kişi olmalıdır ve kendini İsrail’le özdeşleştiren herkesin kendini onunla özdeşleştirmesi gerekir.
Bir sonraki adım Mezmur 87’dir:
“RAB Siyon’u kutsal dağlar üzerine kurdu. Siyon’un kapılarını Yakup soyunun bütün konutlarından daha çok sever. Ey Tanrı kenti, senin için ne yüce sözler söylenir: Sela ‹‹Beni tanıyanlar arasında Rahav ve Babil’i anacağım, Filist’i, Sur’u, Kûş’u da; ‹Bu da Siyon’da doğdu› diyeceğim.›› 5 Evet, Siyon için şöyle denecek: ‹‹Şu da orada doğmuş, bu da, Yüceler Yücesi onu sarsılmaz kılacak.›› 6 RAB halkları kaydederken, ‹‹Bu da Siyon’da doğmuş›› diye yazacak.”
Yahudi olmayanlar İsrail’de doğmuş sayılırlar. Kayıtlara geçirme, 6. ayetteki bir son zaman eylemidir ve 4. ayetten itibaren O’nu tanıyan herkesi kapsayacaktır.
Yeşaya’nın bir başka pasajında Mısır ve Asur’dan halkım diye söz edilir.
“O gün Mısır’da Kenan dilini konuşan beş kent olacak. Bu kentler Her Şeye Egemen RAB’be bağlılık andı içecekler; içlerinden biri ‹Yıkım Kenti› diye adlandırılacak. O gün Mısır’ın ortasında RAB için bir sunak, sınırında da bir sütun dikilecek. Her Şeye Egemen RAB için Mısır’da bir belirti ve tanık olacak bu. Halk kendine baskı yapanlardan ötürü RAB’be yakarınca, RAB onları savunacak bir kurtarıcı gönderip özgür kılacak. RAB kendini Mısırlılar’a tanıtacak, onlar da o gün RAB’bi tanıyacak, kurbanlarla, sunularla O’na tapınacaklar. RAB’be adak adayacak ve adaklarını yerine getirecekler. RAB Mısırlılar’ı hastalıkla alabildiğine cezalandıracak, sonra iyileştirecek. RAB’be yönelip yakaracaklar. RAB de onları iyileştirecek. O gün Mısır’la Asur arasında bir yol olacak. Asurlu Mısır’a, Mısırlı Asur’a gidip gelecek. Mısırlılar’la Asurlular birlikte tapınacaklar. O gün Mısır ve Asur’un yanısıra İsrail üçüncü ülke olacak. Dünya bu üçü sayesinde kutsanacak. Her Şeye Egemen RAB, ‹‹Halkım Mısır, ellerimin işi Asur ve mirasım İsrail kutsansın›› diyerek dünyayı kutsayacak.”
Mısır ve Asur İsrail’in yanında anılırlar, ama aynı dil ve Tanrı’yla yapılan aynı antlaşmayla birbirlerine bağlıdırlar.
Mısır ve Asur, Yeşaya’da İsrail için kullanılan “halkım” ifadesiyle anılır.
Yeşaya’daki bir başka pasaj, Yahudi olmayanları İsrail’in tapınak hizmetine dahil eder
“RAB’be bağlanan hiçbir yabancı, ‹‹Kuşkusuz RAB beni halkından ayıracak››, Hiçbir hadım da, ‹‹Ben kuru bir ağacım›› demesin. Çünkü RAB diyor ki, ‹‹Şabat günlerimi tutan, Beni hoşnut edeni seçen, Antlaşmama sımsıkı bağlı kalan hadıma Evimde, evimin dört duvarı arasında Oğullardan da kızlardan da daha iyi bir anıt ve ad vereceğim; Yok edilemez, ebedi bir ad olacak bu. ‹‹RAB’be hizmet etmek, O’nun adını sevmek, Kulu olmak için O’na bağlanan yabancıları, Şabat Günü’nü tutan, bayağılaştırmayan, Antlaşmama sımsıkı bağlı kalan herkesi, Kutsal dağıma getirip Dua evimde sevindireceğim. Yakmalık sunularıyla kurbanları Sunağımda kabul edilecek, Çünkü evime ‹Bütün ulusların dua evi› denecek.››”
Hadımlar Eski Antlaşma’da tapınak hizmetinden dışlanmışlardı, ama şimdi tapınağa girebiliyorlar.
Yabancılar artık Tanrı’nın hizmetkârlarıdır ve cesur sunular ve kurbanlar getirirler. Burada İbranice’de kullanılan sözcükler kâhinlerin hizmeti için ayrılmıştır, yani Yahudi olmayanlar kâhin rolüne sahiptir!
Şimdi elimizde daha derin bir çalışma gerektiren daha karmaşık bir bölüm var. Yeşaya’daki merkezi son bölüm üç ana kısma ayrılabilir:
- ahir zaman İsrail’inin tanımı
- ahir zaman İsrail’inin yargılanması
- Yahudi olmayanların dahil edilmesi
Şimdi adım adım kontrol edeceğimiz son kısım
“‹‹Çünkü ben onların eylemlerini de düşüncelerini de bilirim. Bütün ulusları ve dilleri bir araya toplayacağım an geliyor; gelip yüceliğimi görecekler.”
Bu muhtemelen Yeşaya’da tüm ulusların Yeruşalim’e geldiği daha önceki bir bölüme atıfta bulunmaktadır.
“‹‹Aralarına bir belirti koyacağım. Onlardan kaçıp kurtulanları uluslara, Tarşiş’e, Pûl’a, Lud’a -yay gerenlere- Tuval’a, Yâvan’a, ünümü duymamış, yüceliğimi görmemiş uzak kıyı halklarına göndereceğim. Uluslar arasında yüceliğimi ilan edecekler.”
Bunlar kimlerdir? Tanrı’nın yargısından sonra uluslara giden ve ulusların restorasyonuyla ilgili tanıklık eden İsrail’deki sadık kişilerdir.
“İsrailoğulları tahıl sunularını pak kaplar içinde RAB’bin Tapınağı’na nasıl getiriyorsa, onlar da bütün kardeşlerinizi uluslardan atlarla, savaş arabalarıyla, at arabalarıyla, katırlarla, develerle kutsal dağıma, Yeruşalim’e, RAB’be sunu olarak getirecekler.›› Böyle diyor RAB.”
Onlar yine İsrail’deki sadık kişilerdir. Kim bu kardeşler?
Bu bağlam Yahudi olmayanlarla ilgili olduğu için onlar diğer İsrailliler değildir. Ayrıca başka hiçbir bağlamda İsrailliler diğer İsraillileri (Tanrı’nın hizmetkarı dışında) geri getirmezler. Bu nedenle bunlar Rab’be gelen ve şimdi “Tahıl sunularını Rab’bin tapınağına getiren İsrail Oğulları” olarak adlandırılan Yahudi olmayanlar olmalıdır.
Pavlus büyük olasılıkla bu ifadeden, kendisinin Yahudi olmayanların hizmetkârı olduğunu anlamıştır.
“‹‹Onların arasından kimilerini kâhin ve Levili olarak seçeceğim›› diyor RAB.”
İsrailliler zaten kâhin ve Levililer olduğu için bu Yahudi olmayanlara atıfta bulunuyor olmalıdır. Ayrıca ahir zamanda Levi kabilesi dışındaki diğer Yahudilerin kâhin olması mantıklı değildir.
Zekeriya’da Yahudi olmayanların “halkım” olarak adlandırıldığı bir bölüm daha vardır:
“O gün birçok ulus RAB’be bağlanacak, O’nun halkı olacak. O zaman RAB aranızda yaşayacak, siz de beni Her Şeye Egemen RAB’bin gönderdiğini anlayacaksınız.”
Son olarak Hezekiel’den Yahudi olmayanların nasıl doğuştan İsrailliler gibi olduklarını anlatan bir pasaj var
“‹‹Bu ülkeyi İsrail oymaklarına göre aranızda paylaşacaksınız. 22 Ülkeyi içinizde yaşayan ve içinizdeyken çocukları olan yabancılarla kendiniz arasında mülk olarak bölüşeceksiniz. Onları İsrail’de doğan yerliler sayacaksınız. Onların da İsrail oymakları arasında sizin gibi mülkleri olacak. 23 Yabancı hangi oymağa yerleşmişse, orada ona düşen payı mülk olarak vereceksiniz.›› Egemen RAB böyle diyor.”
Yabancılar artık İsrail’in bir parçası olarak görülüyor.
İsrail’de doğanlarla aynı haklara sahip olarak İsrail’e dahil edilirler:
- Epigtyalılar da aynı haklara sahip
- Rahab da dahil
- Moavlı Rut da dahil edilir ve Davut ile İsa’nın atası olur.
Bu sahne evlenen Yahudi olmayanları anlatmaktadır. Toprakların çoğuna sahip olmaları, onları İsrail’in bir parçası yapar, çünkü sadece İsrailliler toprak alabilir.